الشاعر عارف الساعدي شاعر استطاع ان يصل إلى طموحه واهدافه في ساحة الشعر له أسلوب واستراتيجية يمشي عليها يسعدنا ان يكون ضيفنا من خلال هذال الحوار .

س١/ لكل شاعر امتداد ونقطة ميلاد، هل كان في مسقط رأسك أو بيئتك أو في عائلتك من كنت له وريث المشاعر ومحكم للشعور لتكون شاعرا.
اجدادي الكبار يكتب معظمهم الشعر الشعبي والابوذيات والدارميات ولكنهم لم يكونوا شعراء محترفين انما كان الشعر جزء من حكاياتهم واستشهاداتهم في الاحاديث ، هذا ما اعرفه عنهم وقد قام الدكتور رحيم الساعدي وهو ابن عم لي بجمع أشعار أجدادنا في كتاب وقد طبعه قبل مدة من الزمن، وبهذا فقد حفظ جزءا من تراثهم الشفاهي، ولا أظنني وريثًا لهم بهذا المعنى من وراثة الشعراء للشعراء ذلك اني انتمائي لأبي نواس وابي تمام والبحتري والمتنبي والمعري والجواهري ودرويش والسياب هو الاقرب بالتأكيد ، فهم اجدادي الذين ورثت عنهم
وابو تمام العظيم قال
إن يختلف نسبٌ يؤلف بيننا
أدبٌ أقمناه مقام الوالد

س٢/ما الذي يقودك لتحاكي مخاض الشعر هل الإيقاع أم موسيقى الشعر أم كليهما؟
بصراحة مخاض الشعر واحد من الأسرار التي يجهلها حتى الشاعر نفسه، فلا يوجد عنصر واحد تشتعل منه القصيدة ، إنما هناك عناصر عدة على الاقل في تجربتي، حيث تبدأ من الفكرة وثم تتلبس هذه الفكرة جسداً موسيقياً أبقى أدندن به لعشرات الجمل الموسيقية القريبة من الهذيان ولكنها تحوم حول الدلالة الى أن تستقر بثوبها الأخير في بيت شعري ، لهذا فالإيقاع انواع متعددة ومن ضمنها إيقاع الفكرة ، حيث تبدأ بالرقص في المخيلة لتدور وتدور حتى تكتمل بجسد موسيقي مكتمل

س٣/ هل تنتمي لمدرسة شعرية معينة أو ثمة تصنيف لميولك الشعري؟
لست مع انتماء الشعراء لمدرسة معينة، ذلك ان الشعر أوسع من كل المدارس والاتجاهات ، ربما قبل عشرين عاما كنا صوتاً صاخباً ينادي بتحديث النص العمودي ورفعنا الراية للدفاع وللهجوم حول هذا الموضوع، ولكن الان اختلف الأمر كثيرا وبدأنا نصغي للشعر وروحه أكثر ، وهذا لا يعني ان المدارس الشعرية غير مهمة بالعكس فقد أسهمت تلك المدارس وعلى طول خارطة الشعر بتحولاته الكبرى وانعطافاته الساحرة

س٤/للشاعر ميل نظمي معين أو يسكب على قالب شعري معين هل يقودك الوزن والبحر والقافية أم هي راحلتك الإبداعية تقود الطريق؟
انا اعتقد ان الوزن والقافية والبحر بشكل عام عامل مساعد على المخيلة ، فالموسيقى تساعد الشاعر على استدراج الخيال وتفعيله وهي حسب ما أرى عامل رئيس مجاور للغة وتراكيبها والخيال وجنونه، ويسهم الايقاع باستدراج الخيال بشكل هائل

س٥/ ماهو القالب الشعري الأقرب لنفسك الفخر، الحماسة، الغزل، أم أغراض معينة تحب أن تصيغ قصيدتك عليها؟
لا اعتقد ان هذه القوالب الان صالحة كما هي بهذه الحدود ذلك ان الاغراض الشعرية جرى لها ترحيل كبير والحداثة الشعرية أسهمت بذوبان تلك الاغراض وتحويلها في خلطة كبيرة مع اللغة والصورة، فلم تعد القصيدة ممهورة بغرض محدد بل ان القصائد ذات الغرض المحدد والواضح هي قصائد تنتمي للتاريخ وليس للواقع المعاش ، لذلك فالأقرب لنفسي هي القصيدة المنفلتة من هذه الاغراض

س٦/ كيف ترى قصيدة التفعيلة وقصيدة النثر؟ هل لك طريق لهذا النوع من الكتابة؟
منذ عشرة أعوام وأنا أسبح في نهر قصيدة التفعيلة وقصيدة النثر ، لذلك ومن خلال سؤالك يبدو أنك غير متابع لما أصدرته في السنوات الاخيرة، فقد صدر ديوان قصائد العائلة وهو عبارة عن قصائد نثر في معظمه مع تفعيلة ، ومع هذا لم أترك قصيدة العمود فجميع الاشكال الآن متجاورة ومتصالحة في تجربتي الشعرية وفي مشغلي الشعري

س٧/ ما الذي يؤثر فيك لتكتب قصيدتك هل هو الموقف أو الهم الذاتي الذي بداخلك؟
الشعر الذي يكتب لغرض المواقف هو في العادة شعر محدد الواجهة ومؤدلج في الأغلب ولهذا فالشعر حين يأتي بناء على موقف معين او وسيلة لغاية ما فإنه سيكون في الدرجة الثانية بخلاف الشعر الذي يكتب للشعر نفسه، وهو رهان صعب جدا ان يكتب الشعر للشعر نفسه دون غرض او واسطة ، ومع هذا فإن هناك أحداثاً عامة انسانية وذاتية ألهمتنا او تدفعنا أو تحرضنا للكتابة
س٨/ إلى أي مدى تقودك القصيدة الفصيحة هل تعبر عنك بشكل جيد أم تجد جمهورك أو الفئة المستهدفة لهذه القصيدة تأخذك لتصنع مايريدون منك؟
ليس هناك مستهدف من الشعر الا الشعر نفسه وما المتلقي الذي نستهدفه الا ذلك الكائن المختبىء داخلنا الذي يحذف ويصحح ويضيف وينزعج من جملة او كلمة ما ، اما القصيدة الفصحى ومدى تعبيرها عني ، فأنا لا أجيد التعبير شعريًا الا بالفصحى فهي دليلي وعصاي في هذا العالم المظلم، وهي المعبرة عني بالتأكيد ولكن تبقى هناك أشياء داخل النفس الانسانية لم تستطع الفصحى ان تعبر عنها بدليل حين تهزنا جملة او بيت من الشعر الشعبي وكأنه يقول ما لا نستطيع قوله

س٩/ هل ترى وجودك في مثل هذا المهرجان له صلة بالرسالة الإنسانية التي حكمت قصيدتك ومفرداتك وتكون بها أثر تفاعلك مع الحدث؟
لم تعد المهرجانات بذات الفعالية التي نتصورها ونسمع عنها ايام الستينات والسبعينات فقد تغيرت الحياة وتغيرت الانظمة من القومية الى انظمة متعددة ونعرف كيف كانت الأنظمة القومية تهتم وتنظر للشعر عاملا أساسيًا من عوامل وحدة الأمة وقوتها ، وكان ينظر الى الشعر عاملا من عوامل نهضة الأمة وليس مصدرا ملهما فقط، وبهذا تحول الشعر الى وظيفة محددة ، أما الآن فالحضور في تلك المهرجانات هو شغف خاص، ومن يأتي ليستمع للشعر هو من يعشق الشعر ويقتطع من وقته ليحضر ساعة يستمع للشعر، ولا ننتظر من الشاعر ان يغير الحياة، أو يقلب الأنظمة، وهذا ما لا يمكن أن يحدث، بل مستحيل، لأن الشعر بالأساس يحتاج الى نهضة خاصة به لتغيير جلده والانقلاب على نفسه، اما التفاعل مع الاحداث فلست كثيرا معه من خلال القصيدة، لأننا سنخسر القصيدة ولن نستطيع أن نغير شيئا، فما معنى ان نكتب شعرا أمام أطفال غزة ؟؟؟!!!! البيوت انتهيت ، والأطفال والشيوخ يستشهدون ونحن نكتب شعراً نبكيهم ، هل يعقل ذلك ؟ والله حاولت مرارا ان اكتب شيئا ولكني خجلت كثيرا أن أكتب وأنا مسترخٍ عن أطفال تأكلهم الصواريخ ، مفارقة مخزية، وشيء لا يمكن احتماله أن تأكل وتتدفأ في هذا البرد وتمسك بموبايل اي فون ١٤ لتكتب نصاً يرثي بيوت واطفال الفلسطينيين الذين يأكلهم الجوع والبرد والصواريخ، أشياء خارج تصور المنطق والعقل والشعر وكل شيء كل شيء

س١٠/ هل القافية في وقتنا الحالي مجال لدهشة المستمع ولفت لانتباه الشعراء حين يقدم شاعر متمكن قافية نادرة أو ذات إيقاع جديد الحبكة؟
القافية جزء من بناء البيت والقصيدة، فهي ليست حالة كمالية او زخرفية ، وكذلك ليست محطة استراحة للمتلقي ، انما هي بناء عضوي وجزء رئيس يتكامل مع بقية أجزاء البيت ليصنع الدهشة والمعنى في الوقت نفسه ، ومع هذا فالاهتمام بالقافية يحتاج لصانع ماهر يلتقط بخفة ساحر القوافي الرشيقة وغير المكررة لتكون لامعة في رقبة القصيدة، وهذا لن يأتي فجأةً، انما يحتاج الى دربة طويلة ومهارة عالية وموهبة حقيقية تدعم كل ذلك دون تكلف او صنعة فجة

س١١/ هل تعتبر القصيدة العمودية الكلاسيكية ذات نمط مستهلك ومجرد قالب يركب عليه الشاعر أم أن الحداثة والتجديد أخذ مأخذه فيها؟
هذا الأمر يرتبط بالشاعر وليس بالشكل الشعري ، فالشاعر التقليدي ستجده تقليديا في العمودي وفي التفعيلة وفي قصيدة النثر ، لن يفلح الشاعر التقليدي في إنتاج أي نص مهما كانت حداثة ذلك النص ، أما الشاعر الموهوب يستطيع السباحة في البحيرات المغلقة وفي الأنهر الراكدة، وبإمكانه أن يؤدي رقصات جميلة في نهر له ضفتان متقابلتان وضيقتان ، لذلك فإن الأمر مرتبط اولا واخيرا بالشاعر نفسه، ويمزاجه في التعامل مع الأشكال الشعرية المتنوعة
س١٢/ هل توجد قصائد تم كتابتها خاصة بحدث المهرجان خصيصا هذا العام؟
لم تعد معظم القصائد التي تكتب للمناسبات صالحة فنيًا ، لهذا فمزاجي لم يكن مع تلك النصوص ومنذ مدة طويلة لم أكتب نصاً شعريا معداً لمناسبة او مهرجان ، أما هذا المهرجان وبسبب اختياري الشخصية العربية المكرمة فقد آليت على نفسي أن أظهر بنص جديد ، لذلك كتبت نصين ولم أقتنع بهما، حتى خطفني مطلع أخذ بلبي، وهنا تذكرت المقولة التي ترى ان المطلع يأتي من الشيطان والباقي منا، لهذا دونت المطلع الذي أرقني طويلا ومن ثم انسابت القصيدة
فتحت الباب فانسكب النهار
وحملني التحية شهريار
لذلك فقد جاءت هذه القصيدة جديدة وساخنة وهي لم تتحدث عن المهرجان، انما عن بغداد التاريخية ومدى عمق وجمال حياتها السرانية ومزاجها الذي صنعه المجانين والشعراء والمتصوفة والخلفاء ، لذلك فالمهرجان سبب او قدحة أسهمت بإضرام روحي أيامًا طويلة لكي يكتمل هذا النص

س١٣/يقال أن لكل شاعر طقوسا للكتابة والإلهام فهل لك طقس خاص يمكن أن تكشفه لنا لبناء قصيدة؟
لا توجد طقوس محددة بشكل نهائي ولكن في العادة أنا لا اكتب الا في الليل بعد الساعة الواحدة بعد منتصف الليل والغرب ان لحظات الكتابة تصيبني بمرض مزاجي حاد ومزعج حتى لو امتدت اياما، فمزاجيات غريبة ما بين المرض والمزاج الحاد حتى مع أبنائي وأهلي وأصدقائي، وأتحول الى شخص مزعج الى حد ما ومستفز ايضا ، وهذه حالة غريبة ، الطريف في الأمر ان قصيدتي الأخيرة( الليلة المنسية من ألف ليلة وليلة) التي ألقيتها في افتتاح مهرجان الشارقة للشعر العربي ، الطريف إني أكملتها في الطائرة من بغداد الى الشارقة حيث اكتملت نهائيا وأنا على متن الطائرة

س١٤/ هل الشاعر الفصيح مظلوم إعلاميًا وحضوريًا مقارنة بشعراء النبط والشعر الشعبي الأكثر تداول بين الناس؟
نعم يحتاج الشاعر الفصيح الى جرعة ضوء ترفعه قليلا الى العالم لأنني اعتقد ان الشاعر الفصيح لو وصل بشكل جيد الى الجمهور عبر مواقع التواصل الاجتماعي وعبر السوشال ميديا سيكون محتوى محترما وذا فائدة تسهم بتشذيب الذوق العام…
السيرة الذاتية
عارف الساعدي
-عارف حمود سالم
-تولد / بغداد ١٩٧٥
-بكالوريوس لغة عربية من كلية التربية/ الجامعة المستنصرية ٢٠٠١
-ماجستير في الادب العربي الحديث / من كلية التربية الجامعة المستنصرية / ٢٠٠٦
-دكتوراه في الادب الحديث ونقده / الجامعة المستنصرية /٢٠١١
-عمل استاذا في كلية التربية / الجامعة المستنصرية عام ٢٠٠٧
-حصل على لقب استاذ مساعد عام ٢٠١٤
-حصل على لقب استاذ (بروف) عام ٢٠١٩
-عضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق
-امين الشؤون العربية في الاتحاد من ٢٠١٦/ ٢٠١٩
-عضو المجلس المركزي في الاتحاد
-رئيس تحرير مجلة الاقلام
-مدير عام دار الشؤون الثقافية العامة
-مستشار رئيس الوزراء للشؤون الثقافية
-اصدر ديوانه الاول رحلة بلا لون عام ١٩٩٩
-اصدر ديوانه الثاني عمره الماء عام ٢٠٠٩
-اصدر ديوانه الثالث جرة اسئلة ٢٠١٣
-اصدر ديوانه الرابع مدونات عام ٢٠١٥
-اصدر الاعمال الشعرية عن دار سطور عام ٢٠١٨
-اصدر ديوانه الخامس ادم الاخير عام ٢٠١٩
-اصدر ديوانه السادس قصائد العائلة ٢٠٢٢
-اصدر رواية زينب عام ٢٠٢١
-صدر له كتاب نقدي “لغة النقد الحديث في العراق” عام ٢٠١٣
-صدر له كتاب نقدي “شعرية اليومي” عام ٢٠٠٧
-الفائز بجائزة الشعر الاولى التي أقامتها مؤسسة الصدى بدبي عام ٢٠٠٠
-جائزة سعاد الصباح عن ديوان اغنيات على رماد الحرب عام ٢٠٠٤
-جائزة الدولة للابداع عام ٢٠١٤ عن ديوان جرة اسئلة
-جائزة الأمير عبدالله الفيصل عن كامل منجزه الشعري عام ٢٠٢١
-جائزة الشارقة للشعر العربي لعام ٢٠٢٤
-مدير عام دار الشؤون الثقافية في وزارة الثقافة
-مستشار رئيس الوزراء للشؤون الثقافية
-شارك في معظم الدول العربية في مهرجانات وأماس شعرية وأسابيع ثقافية